- منتخب الناشئة الإيراني للمصارعة یحصد 4 ذهبيات ببطولة كأس النصر في تركيا
- مصارع إيراني يفوز بالميدالية الذهبية في منافسات بلغاريا
- إيران تنفي المزاعم الغربية بشأن بيعها صواريخ باليستية لروسيا
- فوز ايراني بلجيكي بلقب الجولة العالمية للتنس في طهران
- تحديد عدد مشجعي لقاء ايران وانجلترا بمونديال قطر 2022
- ايران تحصد ثلاث ميداليات في بطولة العراق لتنس الطاولة للناشئين
- الاعلان عن الوجوه الفنية البارزة لفن الثورة الاسلامية للعام
- أوبل تطرح Crossland الجذابة في أسواق جديدة
- ناسا تعلن موعد أول تحليق للمروحية على المريخ
- غوارديولا: سيتي لن يلجأ إلى الدفاع أمام دورتموند
- كيف نخفّض مستوى ضغط الدم من دون أدوية؟
- مصورون إيرانيون يفوزون بجوائز في مسابقة التصوير الدولية في بنغلاديش
- نيمار يعطل مفاوضات تمديد عقده مع سان جيرمان لعيون ميسي
- 7 أعراض لمرض الكبد الدهني يمكن الخلط بينها وبين "مشاكل صحية أخرى"!
- سحابة رعدية متجمدة تتوغل في الستراتوسفير
تصادف اليوم، 25 شوال، ذكرى استشهاد الامام جعفر بن محمد الصادق سادس ائمة اهل البيت عليهم السلام الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وبهذه المناسبة الاليمة نقدم التعازي ونستعرض بعض الفصول من حياته الشريفة.
طهران- وكالة نادي المراسلين الشباب للأنباء-
نسبه:
هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب سادس أئمة أهل البيت .
أمّه: السيدة (أم فروة) بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر، كانت من سيدات النساء عفّة وشرفا وفضلا، فقد تربّت في بيت أبيها، وهو من الفضلاء في عصره، كما تلقّت الفقه، والمعارف الإسلاميّة من زوجها الإمام محمد الباقر [عليه السلام] ، وكانت على جانب كبير من الفضل، فقد كانت مرجعا للسيدات من نساء بلدها، وغيره في مهام اُمورهن الدينيّة، وكانت تعامَل في بيتها بإجلال، واحترام من قِبل زوجها وباقي أفراد العائلة النبويّة.[4]
ألقابه:
الصادق: لقبه به جدّه النبي الأكرم [صلى الله عليه وآله وسلم] ؛ لأنه أصدق الناس في حديثه وكلامه.[5]
الصابر: لقّب بذلك؛ لأنه صبر على المحن الشاقّة، والخطوب المريرة التي تجرعها من خصومه الأمويين والعباسيين. [6]
الفاضل: لقب بذلك؛ لانه كان أفضل أهل زمانه وأعلمهم، لا في شؤون الشريعة وحسب وإنما في جميع العلوم.[7]
الطاهر: لأنه أطهر إنسان في عمله، وسلوكه واتجاهه في زمانه.[8]
عمود الشرف: لقد كان الإمام [عليه السلام] عمود الشرف لجميع المسلمين.[9]
القائم: لقب بذلك؛ لأنه كان قائما بإحياء دين الله ، والذب عن شريعة سيّد المرسلين [صلى الله عليه وآله وسلم] .[10]
الكافل: لقب بذلك؛ لأنه كان كافلا للفقراء، والأيتام والمحرومين، فقد قام بالإنفاق عليهم وإعالتهم.[11]
المنجي: فهو المنجي من الضلالة، فقد هدى كل من التجأ إليه، وأنقذ كل من اتصل به.[12]
كنيته:
أبوعبد الله، وهذه الكنية هي التي اشتهر بها، وخاصة في الروايات الشريفة.
أبو إسماعيل.
أبو موسى.[13]
أوصافه:
ذكر الرواة انه [عليه السلام] كان ربع القامة، أزهر الوجه، حالك الشعر،[14]جعد،[15]أشم الأنف، أنزع،[16] رقيق البشرة، على خدّه خال أسود،[17] وعلى جسده خيلان[18]حمرة.[19]
هيبته ووقاره وأخلاقه:
قال الشيخ المفيد واصفا هيبة الإمام الصادق [عليه السلام] : كانت تعنو الوجوه لهيبة الإمام الصادق [عليه السلام] ووقاره، فقد حاكى هيبة الأنبياء ، وجلالة الأوصياء، وما رآه أحد الاّ هابه، لأنه كانت تعلوه روحانيّةالإمامة، وقداسة الأولياء، وكان ابن مسكان - وهو من خيار الشيعة وثقاتها - لا يدخل عليه شفقة أن لا يوفيه حق إجلاله وتعظيمه، فكان يسمع ما يحتاج إليه من أمور دينه من أصحابه، ويأبى أن يدخل عليه.[20]
كرمه وجوده:
1-دخل عليه المفضّل بن رمانة، وكان من ثقاة أصحابه ورواته، فشكا إليه ضعف حاله، وسأله الدعاء.
فقال [عليه السلام] لجاريته: «هاتِ الكيس الذي وصلنا به أبو جعفر».
فجاءته به، فقال له: «هذا كيس فيه أربعمائة دينار، فاستعن به».
فقال المفضّل: لا والله جُعلت فداك، ما أردت هذا، ولكن أردت الدعاء، فقال [عليه السلام] : «لا أدعُ الدعاء لك».[21]
2-إنَّ فَقِيراً سَأَلَ الصَّادِقَ [عليه السلام] فَقَالَ لِعَبْدِهِ: «مَاعِنْدَكَ قَالَ أَرْبَعُمِائَةِ دِرْهَمٍ، قَالَ: أَعْطِهِ إِيَّاهَا فَأَعْطَاهُ، فَأَخَذَهَا وَوَلَّى شَاكِراً، فَقَالَ [عليه السلام] لِعَبْدِهِ: أَرْجِعْهُ.
فَقَالَ: يَا سَيِّدِي سَأَلْتُ، فَأَعْطَيْتَ فَمَاذَا بَعْدَ الْعَطَاءِ؟ فَقَالَ [عليه السلام] لَهُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ [صلى الله عليه وآله وسلم] خَيْرُ الصَّدَقَةِ مَا أَبْقَتْ غِنًى، وَإِنَّا لَمْ نُغْنِكَ، فَخُذْ هَذَا الْخَاتَمَ، فَقَدْ أَعْطَيْتُ فِيهِ عَشَرَةَ آلَافِ دِرْهَمٍ، فَإِذَا احْتَجْتَ، فَبِعْهُ بِهَذِهِ الْقِيمَةِ».[22]
صدقاته في السرّ:
كان الإمام الصادق [عليه السلام] يقوم في غلس الليل فيأخذ جرابا فيه الخبز، واللحم، والدراهم، فيحمله على عاتقه، ويذهب به إلى أهل الحاجة من فقراء المدينة، فيقسّمه فيهم وهم لا يعرفونه، وما عرفوه حتى مضى إلى الله ، فافتقدوا تلك الصِلات، فعلموا أنها منه.[23]
إكرامه للضيوف:
لقد كان الإمام الصادق [عليه السلام] يُشرف على خدمة الضيوف بنفسه، وكان يأتيهم بأشهى الطعام وألذه وأوفره، ويُكرر عليهم القول وقت الأكل: «أشدكم حبا لنا أكثركم أكلا عندنا» وكان يأمر في كل يوم بوضع عشر ثبنات من الطعام يتغدّى على كل ثبنة عشرة.[24]
تواضعه:
كان من تواضعه [عليه السلام] أنه يجلس على الحصير،[25] ويرفض الجلوس على الفرش الفاخرة، وكان يُنكر ويشجب المتكبرين، وقد قال ذات مرّة لرجل من إحدى القبائل: من سيد هذه القبيلة؟ فبادر الرجل قائلا: أنا. فأنكر الإمام [عليه السلام] ذلك وقال له: لو كنت سيدهم ما قلت: أنا.[26]
سمو أخلاقه:
روى المؤرخون انَّ رجلا من الحُجّاج توهّم أن هميانه قد ضاع منه، فخرج يُفتّش عنه، فرأى الإمام الصادق [عليه السلام] يصلّي في الجامع النبوي فتعلّق به، ولم يعرفه، وقال: «أنت أخذت همياني؟».فقال له الإمام [عليه السلام] بعطف ورفق: ما كان فيه؟فقال الرجل: ألف دينار. فأعطاه الإمام [عليه السلام] ألف دينار، ومضى الرجل إلى مكانه، فوجد هميانه، فعاد إلى الإمام معتذرا منه، ومعه المال، فأبى الإمام [عليه السلام] قبوله، وقال له: شئ خرج من يدي فلا يعود اليَّ، فبُهر الرجل وسأل عنه، فقيل له: هذا جعفر الصادق، وراح الرجل يقول بإعجاب: «لا جرم هذا فعال أمثاله».[27]
الصبر:
من صور صبره [عليه السلام] أنه لما توفي ولده إسماعيل، وكان ملء العين في أدبه وعمله وفضله، دعا [عليه السلام] جمعا من أصحابه فقدّم لهم مائدة جعل فيها أفخر الأطعمة، وأطيب الألوان، ولمّا فرغوا من تناول الطعام سأله بعض أصحابه، فقال له: يا سيدي لا أرى عليك أثرا الحزن على ولدك؟ فأجابه [عليه السلام] : «وما لي لا أكون كما ترون وقد جاء في خبر أصدق الصادقين – يعني جدّه رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] – إلى أصحابه: إني ميّت وإياكم».[28]
ولادته:
اختلف المؤرّخون في السنة التي وُلد فيها الإمام الصادق [عليه السلام] ،وهذه بعض الأقوال: إنه وُلد بـالمدينة المنورة سنة (80هـ).[29]
وُلد سنة (83هـ) يوم الجمعة، ويقال: يوم الاثنين لثلاث عشرة ليلة بقيت من شهر ربيع الأول.[30]
وُلد سنة (86هـ).[31]
استشهاده:
لقد أعلن الإمام الصادق [عليه السلام] للناس بدنوّ الأجل المحتوم منه، وأن لقاءه بربّه لقريب، وكان من بين من أخبرهم بذلك شهاب بن عبد ربّه، قال: «قال لي أبو عبد الله [عليه السلام] : كَيْفَ أَنْتَ إِذَا نَعَانِي إِلَيْكَ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ؟
قَالَ: فَلَمْ أَعْرِفْ مُحَمَّدَ بْنَ سُلَيْمَانَ[32].
قَالَ: فَإِنِّي يَوْماً بِالْبَصْرَةِ إِذْ قَالَ لِي مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ عَلِيٍّ: يَا شِهَابُ، عَظَّمَ اللَّهُ أَجْرَكَ.
قَالَ: قُلْتُ: وَمَنْ ذَاكَ أَصْلَحَ اللَّهُ الْأَمِيرَ؟! قَالَ: جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ.
قَالَ: فَذَكَرْتُ قَوْلَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] فَخَنَقَتْنِي الْعَبْرَةُ، وَقُمْت».[33]
لقد كان الإمام الصادق [عليه السلام] شجا يعترض في حلق الطاغية المنصور الدوانيقي العباسي، فقد ضاق ذرعا منه لنصبه وعدائه لـ(أهل بيت العصمة) ، فقد حكى لصديقه وصاحب سرّه محمد بن عبد الله الاسكندري يقول: «دخلت على المنصور فرأيته مغتمّاً، فقلت له: ما هذه الفكرة؟
فقال - الدوانيقي - : يا محمد، لقد هلك من أولاد فاطمة [عليها السلام] مقدار مائة ويزيدون - وهؤلاء قد قتلهم – وبقي سيّدهم وإمامهم.
فقال محمد: من ذاك؟
فقال - الدوانيقي - : جعفر بن محمد الصادق.
فحاول محمد أن يصرفه عنه، فقال له: إنّه رجل أنحلته العبادة، واشتغل بالله عن طلب الملك والخلافة.
ولم يرتضِ المنصور مقالته فردّ عليه: يا محمد، قد علمت أنّك تقول به، وبإمامته، ولكن الملك عقيم».[34]
فأخذ يضيّق على الإمام [عليه السلام] ، وأحاط داره بالعيون وهم يسجّلون كل بادرة تصدر من الإمام [عليه السلام] ، ويرفعونها له، وقد حكى الإمام [عليه السلام] ما كان يعانيه من ضيق بقوله [عليه السلام] : «عزَّت السلامة، حتى لقد خفي مطلبها، فإن تكن في شئ فيوشك أن تكون في الخمول، فإن طُلبت في الخمول فلم توجد فيوشك أن تكون في الصمت، والسعيد من وجد في نفسه خلوة يشتغل بها».[35]
لقد صمم الدوانيقي على اغتيال الإمام [عليه السلام] غير حافل بالعار والنار، فدس إليه سمّاً فاتكا على يد عامله على يثرب فسقاه به، ولما تناوله الإمام [عليه السلام] تقطّعت أمعاؤه، وأخذ يعاني الآلام القاسية، والأوجاع المؤلمة[36]، حتى عرج إلى جوار ربه شهيدا مظلوما مسموما في شهر شوال،[37] وقيل في النصف من رجب،[38]واختلف المؤرخون في سنة شهادته [عليه السلام] على اقوال منها:
سنة (148 هـ )، وهذا هو المشهور.[39]
سنة (146 هـ) .[40]
وكان عمره [عليه السلام] عند شهادته (65)[41] أو (68)[42]عاما على اختلاف الروايات.[43]
زوجاته وأولاده:
الأُنسُ في ثَلاثٍ: فِي الزَّوجَةِ المُوافِقَةِ والوَلَدِ البارِّ والصَّديقِ المُصافِي.
—تحف العقول، ص 318
إحدى زوجاته فاطمة بنت الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وهي أم لثلاثة من أولاده؛ والثانية أم ولد أنجبت له ثلاثة آخرين؛ مع زوجات أخريات.
اختلف العلماء في عدد أولاده، والمشهور فيهم ما ذكره الشيخ المفيد في الإرشاد، قال: وكان أولاد أبي عبد اللّه [عليه السلام] عشرة:
موسى الكاظم [عليه السلام] ، وإسحاق، ومحمد لاُمّ ولد (تكنى أم حميدة).
اسماعيل، وعبد الله، وأم فروة أمهم فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي [عليه السلام] .
العباس، وعلي، وأسماء، وفاطمة لاُمّهات شتّى.[44]
كان إسماعيل أكبر أولاد الصادق [عليه السلام] ، وكان الإمام شديد المحبّة له والبرّ به والإشفاق عليه، حتى ظن بعض الشيعة أنه خليفته، ولما مات في حياة الإمام الصادق [عليه السلام] حاول الإمام إزالة هذه الشبهة من الأذهان، فقام بحركة تكشف عن زيف ذلك الظن، فقد روي أنّه بعد أن مات إسماعيل، وغُطِّيَ أمرَ [عليه السلام] بأن يكشف عن وجهه وهو مُسَجَّى، ثمّ قبَّل جبهته وذقنه ونحره، ثمّ أمر به فكشف وفعل به مثل الأوّل، ولمّا غُسّل، وأُدرج في أكفانه أمر به فكشف عن وجهه، ثمّ قبّله في تلك المواضع ثالثاً، ثمّ عوَّذه بـالقرآن، ثمّ أمر بإدراجه.
روي عن زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ قَالَ: «دَعَا الصَّادِقُ [عليه السلام] دَاوُدَ بْنَ كَثِيرٍ الرَّقِّيَّ وَحُمْرَانَ بْنَ أَعْيَنَ وَأَبَا بَصِيرٍ وَدَخَلَ عَلَيْهِ المفضل بن عمر، وَأَتَى بِجَمَاعَةٍ حَتَّى صَارُوا ثَلَاثِينَ رَجُلًا، فَقَالَ: يَا دَاوُدُ اكْشِفْ عَنْ وَجْهِ إِسْمَاعِيلَ فَكَشَفَ عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ: تَأَمَّلْهُ يَا دَاوُدُ فَانْظُرْهُ أَحَيٌّ هُوَ أَمْ مَيِّتٌ؟ فَقَالَ: بَلْ هُوَ مَيِّتٌ، فَجَعَلَ يَعْرِضُهُ عَلَى رَجُلٍ رَجُلٍ حَتَّى أَتَى عَلَى آخِرِهِمْ، فَقَالَ: [عليه السلام] اللَّهُمَّ اشْهَدْ ثُمَّ أَمَرَ بِغُسْلِهِ وَتَجْهِيزِهِ، ثُمَّ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ احْسِرْ عَنْ وَجْهِهِ، فَحَسَرَ عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ: حَيٌّ هُوَ أَمْ مَيِّتٌ؟ انْظُرُوهُ أَجْمَعُكُمْ، فَقَالَ: بَلْ هُوَ يَا سَيِّدَنَا مَيِّتٌ، فَقَالَ: شَهِدْتُمْ بِذَلِكَ وَتَحَقَّقْتُمُوهُ، قَالُوا: نَعَمْ وَقَدْ تَعَجَّبُوا مِنْ فِعْلِهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ حُمِلَ إِلَى قَبْرِهِ، فَلَمَّا وُضِعَ فِي لَحْدِهِ قَالَ: يَا مُفَضَّلُ اكْشِفْ عَنْ وَجْهِهِ فَكَشَفَ، فَقَالَ: لِلْجَمَاعَةِ انْظُرُوا أَحَيٌّ هُوَ أَمْ مَيِّتٌ؟ فَقَالُوا: بَلَى مَيِّتٌ يَا وَلِيَّ اللَّهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ فَإِنَّهُ سَيَرْتَابُ الْمُبْطِلُونَ يُرِيدُونَ إِطْفَاءَ نُورِ اللَّهِ، ثُمَّ أَوْمَأَ إِلَى مُوسَى [عليه السلام] وَقَالَ- وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ، ثُمَّ حَثَوْا عَلَيْهِ التُّرَابَ، ثُمَّ أَعَادَ عَلَيْنَا الْقَوْلَ، فَقَالَ: الْمَيِّتُ الْمُكَفَّنُ الْمُحَنَّطُ الْمَدْفُونُ فِي هَذَا اللَّحْدِ مَنْ هُو؟َ قُلْنَا: إِسْمَاعِيلُ وَلَدُكَ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اشْهَدْ، ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ مُوسَى، فَقَالَ: هُوَ حَقٌّ وَالْحَقُّ مَعَهُ وَمِنْهُ إِلَى أَنْ يَرِثَ اللَّهُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْها».[45]
حثّه المؤمنين على العبادة
عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ: «دَخَلْتُ عَلَى أُمِ حَمِيدَةَ أُعَزِّيهَا بِـأَبِي عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] فَبَكَتْ وَبَكَيْتُ لِبُكَائِهَا، ثُمَّ قَالَتْ: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَوْ رَأَيْتَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] عِنْدَ الْمَوْتِ لَرَأَيْتَ عَجَباً فَتَحَ عَيْنَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: اجْمَعُوا إِلَيَّ كُلَّ مَنْ كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ قَرَابَةٌ قَالَتْ: فَمَا تَرَكْنَا أَحَداً إِلَّا جَمَعْنَاهُ قَالَتْ: فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ: إِنَّ شَفَاعَتَنَا لَا تَنَالُ مُسْتَخِفّاً بِـالصَّلَاةِ».[46]
عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: «قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] إِذَا صُمْتَ، فَلْيَصُمْ سَمْعُكَ وَبَصَرُكَ وَشَعْرُكَ وَجِلْدُكَ وَعَدَّدَ أَشْيَاءَ غَيْرَ هَذَا، وَقَالَ: لَا يَكُونُ يَوْمُ صَوْمِكَ كَيَوْمِ فِطْرِكَ».[47]
لقد نقل لنا المؤرخون ان الإمام الصادق [عليه السلام] كان يؤدي مراسيم الحج بخضوع، وخشوع من الطواف، والوقوف في عرفات، ومنى، فقد روى بكر بن محمد الأزدي قال: «خَرَجْتُ أَطُوفُ وَأَنَا إِلَى جَنْبِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] حَتَّى فَرَغَ مِنْ طَوَافِهِ، ثُمَّ مَالَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ مَعَ رُكْنِ الْبَيْتِ وَالْحِجْرِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ سَاجِداً: «سَجَدَ وَجْهِي لَكَ تَعَبُّداً وَرِقّاً، وَلَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ حَقّاً حَقّاً، الْأَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَالْآخِرُ بَعْدَ كُلِّ شَيْءٍ. وَهَا أَنَا ذَا بَيْنَ يَدَيْكَ، نَاصِيَتِي بِيَدِكَ، فَاغْفِرْ لِي إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ غَيْرُكَ، فَاغْفِرْ لِي فَإِنِّي مُقِرٌّ بِذُنُوبِي عَلَى نَفْسِي، وَلَا يَدْفَعُ الذَّنْبَ الْعَظِيمَ غَيْرُكَ» ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، وَوَجْهُهُ مِنَ الْبُكَاءِ كَأَنَّمَا غُمِسَ فِي الْمَاءِ».[48]
كلمات في فضله:
هناك الكثير من الكلمات التي قيلت في حق الإمام الصادق [عليه السلام] من مختلف الشخصيات، وفي كل العصور سواء من المخالفين أو المؤالفين، ومنها:
الإمام الباقر [عليه السلام]
عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ: «نَظَرَ أَبُو جَعْفَرٍ [عليه السلام] إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] يَمْشِي، فَقَالَ: تَرَى هَذَا؟ هَذَا مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ : ﴿وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ﴾[49]».[50]
زيد بن علي [عليه السلام]
قال زيد بن علي بن الحسين عن ابن أخيه الإمام الصادق [عليه السلام] : «في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه، وحجة زماننا ابن أخي جعفر، لا يضل من تبعه، ولا يهتدي من خالفه».[51]
يحيى بن زيد
سُئل يحيى بن زيد عن الإمام في عصره الذي تجب طاعته، فقال: «هو جعفر، وهو أفقه بني هاشم».[52]
مالك بن أنس
قال مالك بن أنس وهو أحد رؤساء المذاهب في الإمام الصادق [عليه السلام] : «اختلفت إلى جعفر بن محمد زمانا، فما كنت أراه إلاّ على إحدى ثلاث خصال: إما مصلّيا، وإما صائما، وإما يقرأ القرآن، وما رأيته يحدّث عن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] إلا على طهارة، ولا يتكلّم بما لا يعنيه، وكان من العلماء العباد والزهّاد الذين يخشون الله، وما رأت عين، ولا سمعت أُذن، ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق علما وعبادة وورعا».[53]
أبو حنيفة
أعلن أبو حنيفة أن المدّة التي تتلمذ فيها على ید الإمام الصادق [عليه السلام] هي التي ساعدت على بناء كيانه الفقهي فقال: «لولا السنتان لهلك النعمان».[54]
قال حسن بن زياد : «سمعت أبا حنيفة، وسئل من أفقه من رأيت، فقال ما رأيت أحدا أفقه من جعفر بن محمد لما أقدمه المنصور الحيرة بعث إليَّ فقال: يا أبا حنيفة إنَّ الناس قد فُتنوا بجعفر بن محمد، فهيىء له من مسائلك الصعاب. قال: فهيأت له أربعين مسألة، ثم بعث إلي أبو جعفر فأتيته بالحيرة، فدخلت عليه، وجعفر جالس عن يمينه فلما بصرت بهما دخلني لجعفر من الهيبة ما لم يدخل لأبي جعفر، فسلّمت وأذن لي فجلست، ثم التفت إلى جعفر، فقال: يا أبا عبد الله تعرف هذا؟ قال: نعم هذا أبو حنيفة، ثم أتبعها قد أتانا، ثم قال: يا أبا حنيفة هات من مسائلك نسأل أبا عبد الله، وابتدأت أسأله، وكان يقول: في المسألة أنتم تقولون فيها كذا وكذا، وأهل المدينة يقولون كذا وكذا، ونحن نقول: كذا وكذا، فربما تابعنا وربما تابع أهل المدينة، وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على أربعين مسألة ما أخرم منها مسألة، ثم قال أبو حنيفة: أليس قد روينا أنه أعلم الناس».[55]
ابن حِبّان
قال ابن حِبّان: «وجعفر بن محمد كان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلا».[56]
الجاحظ
قال: «جعفر بن محمد الذي ملأ الدنيا علمه وفقهه، ويقال: إنَّ أبا حنيفة من تلامذته، وكذلك سفيان الثوري، وحسبك بهما في هذا الباب».[57]
الهيثمي
قال ابن حجر في حق الإمام الصادق [عليه السلام] في معرض كلامه عن الإمام الباقر [عليه السلام] : «توفي سنة سبع عشرة ومئة عن ثمان وخمسين سنة مسموما كأبيه، وهو علوي من جهة أبيه وأمه، ودُفن أيضا في قبةالحسن والعباس بـالبقيع، وخلف ستة أولاد أفضلهم، وأكملهم جعفر الصادق، ومن ثم كان خليفته ووصيه، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان، وانتشر صيته في جميع البلدان، وروى عنه الأئمة الأكابر كيحيى بن سعيد، وابن جريج، والسفيانين، وأبي حنيفة، وشعبة، وأيوب السختياني».[58]
الشهرستاني
قال: «أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق وهو ذو علم غزير في الدين، وأدب كامل في الحكمة، وزهد بالغ في الدنيا، وورع تام عن الشهوات، وقد أقام بـالمدينة مدة يُفيد الشيعة المنتمين إليه، ويفيض على الموالين له أسرار العلوم، ثم دخل العراق، وأقام بها مدة ما تعرض للإمامة قط ولا نازع أحدا في الخلافة قط، ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط، ومن تعلى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط».[59]
أحمد أمين
قال: «وأكبر شخصيّات ذلك العصر في التشريع الشيعي، بل ربما كان أكبر الشخصيّات في ذلك العصر، بل العصور المختلفة، الإمام جعفر الصادق، وعلى الجملة فقد كان الإمام جعفر من أعظم الشخصيّات في عصره، وبعد عصره».[60]
الذهبي
قال: «جعفر بن محمد بن علي بن الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي الإمام أبو عبد الله العلوي المدني الصادق أحد السادة الأعلام».[61]
المستشرق آدم هودجسون
قال: «يُعدُّ جعفر عند معظم الشيعة إماما من أعظم الأئمة، والمعلّم الثاني للفقه... ويُشير الإثنا عشرية إلى أنفسهم باعتبار أنهم أصحاب مذهب سمّوه المذهب الجعفري.
وأضاف يقول: وكان حجّة في الحديث والفقه على الأرجح، وتتحّدث عنه أسانيد أهل السنّة باحترام».[62]
مراحل حياته
يُمكن تقسيم حياة الإمام الصادق [عليه السلام] إلى عصرين، وهما:
عصر ما قبل إمامته
لقد عاصر الإمام الصادق [عليه السلام] في هذه المرحلة من الحُكّام كل من: الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، ويزيد بن الوليد، وهشام بن عبد الملك، وينقسم إلى مرحلتين:
المرحلة الأولى: حياته مع جدّه وأبيه (83 - 95هـ).
المرحلة الثانية: حياته مع أبيه الباقر (95 - 144هـ).
عصر إمامته
وينقسم هذا العصر إلى مرحلتين:
المرحلة الأولى: فترة إنهيار الدولة الأُمويّة حتى اُفولها (132 - 144 هـ).
عاصر [عليه السلام] في هذه المرحلة هشام بن عبد الملك والوليد بن يزيد المعروف بـ(الناقص)، ثم أخيه إبراهيم بن الوليد، ثم مروان بن محمد المعروف بـ(مروان الحمار) آخر ملوك الدولة الامويّة التي عاثت في الأرض فسادا.
المرحلة الثانية: فترة تأسيس الدولة العباسيّة حتى استشهاده [عليه السلام] (132 - 148هـ).
عاصر [عليه السلام] في هذه المرحلة السفاح، وأبي جعفر المنصور، واستشهد [عليه السلام] مسموما في حكم المنصور العباسي.[63]
الأدلة على إمامته
إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وجَلَّ أَوْضَحَ بِأَئِمَّةِ الْهُدَى مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّنَا عَنْ دِينِهِ، وأَبْلَجَ بِهِمْ عَنْ سَبِيلِ مِنْهَاجِهِ، وفَتَحَ بِهِمْ عَنْ بَاطِنِ يَنَابِيعِ عِلْمِهِ، فَمَنْ عَرَفَ مِنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ [صلى الله عليه وآله وسلم] وَاجِبَ حَقِّ إِمَامِهِ وَجَدَ طَعْمَ حَلَاوَةِ إِيمَانِ.[64]
—أبوعبدالله جعفر بن محمد [عليه السلام]
لقد وردت الكثير من الروايات الشريفة الدالة على إمامة أبي عبد الله الصادق [عليه السلام] عن طريق أهل بيت العصمة ، ومنها:
عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] قَالَ: «إِنَّ أَبِي [عليه السلام] اسْتَوْدَعَنِي مَا هُنَاكَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، قَالَ: ادْعُ لِي شُهُوداً، فَدَعَوْتُ لَهُ أَرْبَعَةً مِنْ قُرَيْشٍ، فِيهِمْ نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: اكْتُبْ هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ يَعْقُوبُ بَنِيهِ يٰا بَنِيَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفىٰ لَكُمُ الدِّينَ، فَلٰا تَمُوتُنَّ إِلّٰا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ، وَأَوْصَى مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُكَفِّنَهُ فِي بُرْدِهِ الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ الْجُمُعَةَ، وَأَنْ يُعَمِّمَهُ بِعِمَامَتِهِ، وَأَنْ يُرَبِّعَ قَبْرَهُ وَيَرْفَعَهُ أَرْبَعَ أَصَابِعَ، وَأَنْ يَحُلَّ عَنْهُ أَطْمَارَهُ عِنْدَ دَفْنِهِ، ثُمَّ قَالَ لِلشُّهُودِ: انْصَرِفُوا رَحِمَكُمُ اللَّهُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا أَبَتِ - بَعْدَ مَا انْصَرَفُوا - مَا كَانَ فِي هَذَا بِأَنْ تُشْهِدَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا بُنَيَّ كَرِهْتُ أَنْ تُغْلَبَ، وَأَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ لَمْ يُوصَ إِلَيْهِ، فَأَرَدْتُ أَنْ تَكُونَ لَكَ الْحُجَّةُ».[65]
عن عبد الغفار بن القاسم عن الباقر [عليه السلام] في حديث، قال: «قلت إن كان من هذا كائن يا ابن رسول اللّه [صلى الله عليه وآله وسلم] ، فإلى من بعدك؟ قال: إلى جعفر هذا سيد أولادي، وأبو الأئمة صادق في قوله وفعله».[66]
النهضة العلميّة التي قادها الامام الصادق عليه السلام:
احتجاجاته ومناظراته
لقد تصدى الإمام الصادق [عليه السلام] مع تلامذته إلى تفنيد الشبه والشكوك التي أثارها الحاقدون على الإسلام أو الجهال من المسلمين ممن يدّعون العلم لتشكيك المسلمين في واقع دينهم العظيم الذي جعلهم سادة الأُمم والشعوب أو لجهلهم أو عنادهم لـ(أهل بيت الوحي) [عليه السلام] ، ومن هذه الاحتجاجات:
إبطاله لشُبَه الزنادقة
الزنادقة هم الممعنون بالكفر والإلحاد والتضليل، وقد سعوا بقوى محمومة لإفساد أفكار المسلمين، وتضليلهم، وقد انبرى الإمام الصادق [عليه السلام] مع السادة العلماء من تلاميذه لتفنيد شبههم التي لا سند لها من علم، ومن احتجاجاته ومناظراته في المقام:
رده على الجعد بن درهم
كان الجعد بن درهم ممعنا في الكفر، ومبتدعا ومتفانيا في الزندقة، وكان يعلن الإلحاد، وقد زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم [عليه السلام] خليلا، ولم يكلّم موسى [عليه السلام] [67]قد تتلمذ عنده مروان بن محمد الأموي، وتغذى بإلحاده، فكان يلقّب بمروان الجعدي.[68]
ومن بدع الجعد أنه جعل في قارورة ترابا، وماءً فاستحال دودا وهواما، فقال لأصحابه: إني خلقت ذلك لأني كنت سبب كونه، وبلغ ذلك الإمام الصادق [عليه السلام] فردّه بأبلغ البرهان والحجّة قائلا: ان كان خلقه، فليقل: كم هو؟ وكم الذكران منه والإناث؟وكم وزن كل واحدة منهن؟ ولأمر الذي يسعى إلى هذا الوجه أن يرجع إلى غيره.
وما أروع هذه الحجّة التي أدلى بها سليل النبوّة، فقد نسف جميع خرافاته، ويقول الرواة: إنَّ الجعد لمّا سمع بهذه الحجّة انقطع عن الكلام، وبان عليه الضعف، والعجز وهرب».[69]
رده على بعض الزنادقة
التقى الإمام [عليه السلام] مع بعض الملحدين، وجرى نزاع بينهما، فقال [عليه السلام] للملحد: «إن كان الأمر على ما تقولون - من إنكار الله - وهو ليس على ما تقولون، فقد نجونا ونجوتم، وان كان الأمر على ما نقول: فقد نجونا وهلكتم».[70]
إبطاله (عليه السلام) لشُبَه النصارى
عَنْ أَبِي حُبَيْشٍ الْكُوفِيِّ قَالَ: «حَضَرْتُ مَجْلِسَ الصَّادِقِ [عليه السلام] وَعِنْدَهُ جَمَاعَةٌ مِنَ النَّصَارَى فَقَالُوا: فَضْلُ مُوسَى وَعِيسَى وَمُحَمَّدٍ سَوَاءٌ لِأَنَّهُمْ أَصْحَابُ الشَّرَائِعِ وَالْكُتُبِ، فَقَالَ الصَّادِقُ [عليه السلام] : إِنَّ مُحَمَّداً أَفْضَلُ مِنْهُمَا وَأَعْلَمُ وَلَقَدْ أَعْطَاهُ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يُعْطِ غَيْرَهُ، فَقَالُوا: آيَةٌ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ نَزَلَتْ فِي هَذَا؟ قَالَ: نَعَمْ. قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَتَبْنا لَهُ فِي الْأَلْواحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ﴾،[71] وَقَوْلُهُ لِعِيسَى: ﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾،[72] وَقَوْلُهُ لِلسَّيِّدِ الْمُصْطَفَى: ﴿وَجِئْنا بِكَ شَهِيداً عَلى هؤُلاءِ وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ﴾،[73] وَقَوْلُهُ: ﴿لِيَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسالاتِ رَبِّهِمْ وَأَحاطَ بِما لَدَيْهِمْ وَأَحْصى كُلَّ شَيْءٍ عَدَداً﴾،[74] فَهُوَ وَاللَّهِ أَعْلَمُ مِنْهُمَا وَلَوْ حَضَرَ مُوسَى وَعِيسَى بِحَضْرَتِي وَسَأَلَانِي لَأَجَبْتُهُمَا وَسَأَلْتُهُمَا مَا أَجَابَا».[75]
إبطاله (عليه السلام) لشَُبه القدريّة
روي عن علي بن سالم انه قال: «سألت أبا عبد الله [عليه السلام] عن الرقي،[76]أتدفع من القدر شيئا؟ قال [عليه السلام] وأضاف [عليه السلام] : إنَّ القدريّة مجوس هذه الأمة، وهم الذين أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه، وفيهم نزلت هذه الأية ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ * إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾[77].»[78]
إبطاله (عليه السلام) لبِدَع أبي حنيفة
كان أبوحنيفة يذهب إالى القياس، وأنه من مصادر التشريع في الإسلام، وكان الإمام الصادق [عليه السلام] ينكر ذلك أشد الإنكار، ويؤكد أنَّ مصادر التشريع الإسلامي هي الكتاب، والسنة، والإجماع، والعقل، وليس القياس منها، وعليه فقد رد الإمام [عليه السلام] على بدع أبي حنيفة في أكثر من مناسبة، ومنها:
التقى أبو حنيفة بـالإمام الصادق [عليه السلام] ، وسأله الإمام عن بعض المسائل، فلم يجبه عنها، ومن بين ما سأله الإمام: أيهما أعظم عند الله: القتل أو الزنا؟
قال: بل القتل.
قال: فكيف رضى في القتل بشاهدين، ولم يرض في الزنا إلا بأربعة؟
ووجم أبو حنيفة، ولم يطق جوابا، وانهار قياسه أمام سليل النبوة، ثم وجّه الإمام [عليه السلام] السؤال التالي: الصلاة أفضل أم الصيام؟
قال: بل الصلاة أفضل.
قال [عليه السلام] : فيجب على قياس قولك على الحائض قضاء ما فاتها من الصلاة في حال حيضها دون الصيام، وقد أوجب الله تعالى عليها قضاء الصوم دون الصلاة.
قال له: البول أقذر أم المني؟
قال: البول أقذر.
قال [عليه السلام] : يجب على قياسك أن يجب الغسل من البول دون المني، وقد وجب الله تعالى الغسل من المني دون البول.
قال: إنما أنا صاحب رأي.
قال [عليه السلام] : فما ترى في رجل كان له عبد فتزوج وزوج عبده في ليلة واحدة، فدخلا بامرأتيهما في ليلة واحدة، ثم سافرا، وجعلا امرأتيهما في بيت واحد، وولدتا غلامين، فسقط البيت عليهم، فقتل المرأتين وبقي الغلامان أيهما في رأيك المالك وأيهما المملوك وأيهما الوارث وأيهما الموروث؟
وبعد ان عجز أبو حنيفة عن الأجابة على اسئلة الإمام [عليه السلام] قال للإمام: لا أتكلّم بالرأي والقياس في دين الله بعد هذا المجلس.[79]
إبطاله (عليه السلام) لبِدَع ابن أبي ليلى
كان ابن أبي ليلى قاضيا من قبل الحكومة الأمويّة والعباسية، وكان يفتي بالرأي قبل أبي حنيفة، وقد تشرّف بمقابلة الإمام الصادق [عليه السلام] وقدكان معه سعيد بن أبي الخضيب، فقال [عليه السلام] له: مَن هذا الذي معك؟ فقال: ابن أبي ليلى قاضي المسلمين.
ووجّه الإمام [عليه السلام] له السؤال التالي: أتأخذ مال هذا فتُعطيه هذا، وتُفرّق بين المرء وزوجه، ولا تخاف في هذا أحدا؟ قال: نعم.
فقال الإمام [عليه السلام] :بأي شئ تقضي؟ فقال: بما بلغني عن رسول الله [عليه السلام] وعن أبي بكر وعمر.
فقال الإمام [عليه السلام] : بلغك أن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] قال: «أقضاكم عليٌّ بعدي؟». قال: نعم.
فقال الإمام [عليه السلام] : كيف تقضي بغير قضاء عليٌّ ، وقد بلغك هذا؟
واصفرّ وجه ابن أبي ليلى، وعرف أنه قد جانب الحق فيما حكم وأفتى به، والتفت الإمام [عليه السلام] له قائلا: «التمس مثلا لنفسك، فوالله لا اُكلّمك من رأسي كلمة أبداً».[80]
إبطاله (عليه السلام) لبِدَع المعتزلة
التقى بالإمام الصادق [عليه السلام] بمكة وفد من المعتزلة ضم أعلامهم ورؤوسهم، فكان من بينهم عمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء، وحفص بن سالم، وغيرهم من وجوههم وأعيانهم، وذلك بعد قتل الوليد، واختلاف أهل الشام، وقد أجمع رأي المعتزلة على محمد بن عبد الله بن الحسن للخلافة الإسلامية، وتكلّموا بحضرة الإمام [عليه السلام] ، فقال لهم [عليه السلام] : إنكم قد أكثرتم عليَّ فأطلتم، فأسنِدوا أمركم إلى رجل منكم فليتكلم بحججكم، وليوجز.
فأسندوا أمرهم إلى عمرو بن عبيد، فأبلغ وأطال، فكان فيما قال أن قال: قتل أهل الشام خليفتهم، وضرب الله بعضهم ببعض، وتشتت أمرهم، فنظرنا فوجدنا رجلا له دين وعقل ومروة، ومعدن للخلافة، وهو محمد بن عبد الله بن الحسن فأردنا أن نجتمع معه فنبايعه، ثم نظهر أمرنا معه، وندعو الناس إليه، فمن بايعه كنا معه وكان منا، ومن اعتزلنا كففنا عنه، ومن نصب لنا جاهدناه ونصبنا له على بغية ونرده إلى الحق وأهله، ثم إلتفت إلى الإمام [عليه السلام] ، وقال له: وقد أحببنا أن نعرض ذلك عليك، فإنه لا غنا بنا عن مثلك، لفضلك ولكثرة شيعتك.
فلما فرغ قال أبو عبد الله [عليه السلام] : أكلكم على مثل ما قال عمرو؟ قالوا: نعم. فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على النبي [صلى الله عليه وآله وسلم] ثم قال: إنما نسخط إذا عُصِيَ الله فإذا أطيع الله رضينا أخبرني يا عمرو لو أن الأمة قلدتك أمرها فملكته بغير قتال ولا مؤنة، فقيل لك: (ولها من شئت) من كنت تولي؟قال: كنت أجعلها شورى بين المسلمين.
قال: بين كلهم؟ قال: نعم.
فقال: بين فقهائهم وخيارهم؟ قال: نعم.
قال: قريش وغيرهم؟ قال: العرب والعجم.
قال: فأخبرني يا عمرو أتتولى أبا بكر وعمر أو تتبرأ منهما؟ قال: أتولاهما.
قال: يا عمرو إن كنت رجلا تتبرأ منهما فإنه يجوز لك الخلاف عليهما، وإن كنت تتولاهما فقد خالفتها، قد عهد عمر إلى أبي بكر فبايعه ولم يشاور أحدا، ثم ردها أبو بكر عليه ولم يشاور أحدا، ثم جعلهاعمر شورى بين ستة، فأخرج منها الأنصار غير أولئك الستة من قريش، ثم أوصى الناس فيهم بشئ ما أراك ترضى أنت ولا أصحابك. قال: وما صنع؟
قال: أمر صهيبا أن يصلي بالناس ثلاثة أيام، وأن يتشاور أولئك الستة ليس فيهم أحد سواهم إلا ابن عمر ويشاورونه وليس له من الأمر شئ، وأوصى من كان بحضرة من المهاجرين والأنصار إن مضت ثلاثة أيام ولم يفرغوا ويبايعوه أن يضرب أعناق الستة جميعا وإن اجتمع أربعة قبل أن يمضي ثلاثة أيام وخالف اثنان أن يضرب أعناق الاثنين، افترضون بذا فيما تجعلون من الشورى في المسلمين؟ قالوا: لا.
قال: يا عمرو دع ذا أرأيت لو بايعت صاحبك هذا الذي تدعو إليه، ثم اجتمعت لكم الأمة ولم يختلف عليكم منها رجلان، فأفضيتم إلى المشركين الذين لم يسلموا ولم يؤدوا الجزية، كان عندكم وعند صاحبكم من العلم ما تسيرون فيهم بسيرة رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] في المشركين في الجزية؟ قالوا: نعم.
قال: فتصنعون ماذا؟ قالوا: ندعوهم إلى الإسلام فإن أبوا دعوناهم إلى الجزية.
قال: فإن كانوا مجوسا، وأهل كتاب، وعبدة النيران والبهائم وليسوا بأهل كتاب؟ قالوا: سواء.
قال: فأخبرني عن القرآن أتقرأونه؟ قال: نعم.
قال: اقرأ ﴿قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾[81]
قال: فاستثنى الله واشترط من الذين أوتوا الكتاب فهم والذين لم يؤتوا الكتاب سواء. قال: نعم.
قال [عليه السلام] : عمن أخذت هذا؟ قال: سمعت الناس يقولونه.
قال: فدع ذا فإنهم إن أبوا الجزية فقاتلتهم فظهرت عليهم كيف تصنع بالغنيمة؟ قال: اخرج الخمس وأقسم أربعة أخماس بين من قاتل عليها.
قال: تقسمه بين جميع من قاتل عليها؟ قال: نعم.
قال: فقد خالفت رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] في فعله وفي سيرته، وبيني وبينك فقهاء أهل المدينة ومشيختهم، فسلهم فإنهم لا يختلفون ولا يتنازعون في أن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] إنما صالح الأعراب على أن يدعهم في ديارهم، وأن لا يهاجروا، على أنه إن دهمه من عدوه دهم فيستفزهم فيقاتل بهم، وليس لهم من الغنيمة نصيب، وأنت تقول بين جميعهم، فقد خالفت رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] في سيرته في المشركين، دع ذا ما تقول في الصدقة؟ قال: فقرأ عليه هذه الآية: ﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا﴾[82]إلى آخرها.
قال: نعم فكيف تقسّم بينهم؟ قال: أقسمها على ثمانية أجزاء، فأعطي كل جزء من الثمانية جزء.
فقال [عليه السلام] : إن كان صنف منهم عشرة آلاف وصنف رجلا واحدا أو رجلين أو ثلاثة، جعلت لهذا الواحد مثل ما جعلت للعشرة آلاف. قال: نعم.
قال: وما تصنع بين صدقات أهل الحضر وأهل البوادي فتجعلهم فيها سواء؟ قال: نعم.
قال: فخالفت رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] في كل ما أتى به، كان رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] يُقسّم صدقة البوادي في أهل البوادي، وصدقة الحضر في أهل الحضر، ولا يقسم بينهم بالسوية إنما يُقسّمه قدر ما يحضره منهم، وعلى قدر ما يحضره فإن كان في نفسك شئ مما قلت لك فإن فقهاء أهل المدينة، ومشيختهم كلهم لا يختلفون في أن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] كذا كان يصنع، ثم أقبل على عمرو وقال: اتق الله يا عمرو وأنتم أيها الرهط! فاتقوا الله، فإن أبي حدثني وكان خير أهل الأرض وأعلمهم بـكتاب الله وسنة رسوله أن رسول الله [صلى الله عليه وآله وسلم] قال: «من ضرب الناس بسيفه، ودعاهم إلى نفسه، وفي المسلمين من هو أعلم منه، فهو ضال متكلف».[83]
نماذج من تفسيره(عليه السلام) للقرآن الكريم
تفسیره [عليه السلام] لقوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.[84]
عن أبي عبد الله [عليه السلام] في قوله : ﴿الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ﴾.قال: «من آمن بقيام القائم أنه حق».[85]
تفسیره [عليه السلام] لقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾.[86]
روي في المناقب عن الحسن بن صالح عن جعفر الصادق [عليه السلام] في هذه الآية قال: «أولوا الأمر هم الائمة من أهل البيت ».[87]
تفسیره [عليه السلام] لقوله تعالى: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ *ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً*فَادْخُلِي فِي عِبَادِي*وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾.[88]
عَنْ سَدِيرٍ الصَّيْرَفِيِّ قَالَ: «قُلْتُ: لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] جُعِلْتُ فِدَاكَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ هَلْ يُكْرَهُ الْمُؤْمِنُ عَلَى قَبْضِ رُوحِهِ؟ قَالَ: لَا وَاللَّهِ إِنَّهُ إِذَا أَتَاهُ مَلَكُ الْمَوْتِ لِقَبْضِ رُوحِهِ جَزِعَ عِنْدَ ذَلِكَ، فَيَقُولُ لَهُ مَلَكُ الْمَوْتِ: يَا وَلِيَّ اللَّهِ لَا تَجْزَعْ فَوَ الَّذِي بَعَثَ مُحَمَّداً [صلى الله عليه وآله وسلم] لَأَنَا أَبَرُّ بِكَ وَأَشْفَقُ عَلَيْكَ مِنْ وَالِدٍ رَحِيمٍ لَوْ حَضَرَكَ افْتَحْ عَيْنَكَ فَانْظُرْ. قَالَ: وَيُمَثَّلُ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ [صلى الله عليه وآله وسلم] وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَفَاطِمَةُ وَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَالْأَئِمَّةُ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ ، فَيُقَالُ لَهُ: هَذَا رَسُولُ اللَّهِ، وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَفَاطِمَةُ وَالْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ وَالْأَئِمَّةُ رُفَقَاؤُكَ. قَالَ: فَيَفْتَحُ عَيْنَهُ، فَيَنْظُرُ فَيُنَادِي رُوحَهُ مُنَادٍ مِنْ قِبَلِ رَبِّ الْعِزَّةِ، فَيَقُولُ:﴿يٰا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ﴾إِلَى مُحَمَّدٍ، وَأَهْلِ بَيْتِهِ ﴿ارْجِعِي إِلىٰ رَبِّكِ رٰاضِيَةً﴾ بِالْوَلَايَةِ ﴿مَرْضِيَّةً﴾ بِالثَّوَابِ ﴿فَادْخُلِي فِي عِبٰادِي﴾يَعْنِي مُحَمَّداً، وَأَهْلَ بَيْتِهِ ﴿وَادْخُلِي جَنَّتِي﴾، فَمَا شَيْءٌ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنِ اسْتِلَالِ رُوحِهِ وَاللُّحُوقِ بِالْمُنَادِي».[89]
نماذج من أحاديثه الشريفة (عليه السلام)
التفقه
عَنْ بَشِيرٍ الدَّهَّانِ قَالَ: «قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] لَا خَيْرَ فِيمَنْ لَا يَتَفَقَّهُ مِنْ أَصْحَابِنَا يَا بَشِيرُ إِنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ إِذَا لَمْ يَسْتَغْنِ بِفِقْهِهِ احْتَاجَ إِلَيْهِمْ، فَإِذَا احْتَاجَ إِلَيْهِمْ أَدْخَلُوهُ فِي بَابِ ضَلَالَتِهِمْ، وَهُوَ لَا يَعْلَمُ».[90]
علماء في النار
عَنِ ابْنِ مِهْرَانَ وَابْنِ أَسْبَاطٍ فِيمَا أَعْلَمُ، عَنْ بَعْضِ رِجَالِهِمَا قَالَ: «قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ [عليه السلام] : إِنَّ مِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يُحِبُّ أَنْ يَخْزُنَ عِلْمَهُ وَلَا يُؤْخَذَ عَنْهُ، فَذَلِكَ فِي الدَّرْكِ الْأَوَّلِ مِنَ النَّارِ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ إِذَا وُعِظَ أَنِفَ،[91]وَإِذَا وَعَظَ عَنَّفَ فَذَلِكَ فِي الدَّرْكِ الثَّانِي مِنَ النَّارِ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَرَى أَنْ يَضَعَ الْعِلْمَ عِنْدَ ذَوِي الثَّرْوَةِ وَالشَّرَفِ، وَلَا يَرَى لَهُ فِي الْمَسَاكِينِ وَضْعاً فَذَلِكَ فِي الدَّرْكِ الثَّالِثِ مِنَ النَّارِ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَذْهَبُ فِي عِلْمِهِ مَذْهَبَ الْجَبَابِرَةِ وَالسَّلَاطِينِ فَإِنْ رُدَّ عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ قَوْلِهِ أَوْ قُصِّرَ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْرِهِ غَضِبَ، فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الرَّابِعِ مِنَ النَّارِ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَطْلُبُ أَحَادِيثَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى ليعزز بِهِ عِلْمُهُ وَيَكْثُرَ بِهِ حَدِيثُهُ فَذَاكَ فِي الدَّرْكِ الْخَامِسِ مِنَ النَّارِ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ يَضَعُ نَفْسَهُ لِلْفُتْيَا وَيَقُولُ سَلُونِي وَلَعَلَّهُ لَا يُصِيبُ حَرْفاً وَاحِداً وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُتَكَلِّفِينَ فَذَلِكَ فِي الدَّرْكِ السَّادِسِ مِنَ النَّارِ، وَمِنَ الْعُلَمَاءِ مِنْ يَتَّخِذُ عِلْمَهُ مُرُوَّةً،[92] وَعَقْلًا فَذَلِكَ فِي الدَّرْكِ السَّابِعِ مِنَ النَّارِ».[93]
الصبر
قال [عليه السلام] : «الصبر داعية الفرج، فاحذروا العجلة، فإن الله عالم بما يصلح لكم».[94]
كتب نُسبت إلى الإمام الصادق(عليه السلام)
يوجد هناك العديد من الكتب التي نُسبت إلى الإمام الصادق [عليه السلام] ، ومنها:
الجفر[95] الأحمر: وهذا الكتاب لم يصل لنا.
مصباح الشريعة ومفتاح الحقيقة: هذا الكتاب مطبوع، ويعرض إلى كلمات الإمام الصادق [عليه السلام] .
الهفت الشريف: هذا الكتاب مطبوع.
الجعفريّات: هذا الكتاب مطبوع، ويحوي على ألف حديث مسند للامام الصادق [عليه السلام] .
مصحف بخطّه: يُنسب له [عليه السلام] مصحف بالخط الكوفي، ولايُعلم في أي خزانة من مكتبات العالم.
المصادر:
الهوامش
↑ والإمام الحسن (ع) أيضاً جد الإمام الصادق (ع)، وذلك عن طريق أم الإمام الباقر (ع)، فهي بنت الإمام الحسن (ع). ↑ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 179. ↑ القرشي، موسوعة سيرة أهل البيت، ج 27، ص 209. ↑ القرشي، موسوعة سيرة أهل البيت، ج 19، ص 23. ↑ الشامي العاملي، الدر النظيم في مناقب الأئمة، ص 185. ↑ ابن الجوزي، مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، ج 5، ص 166. ↑ ابن الجوزي، مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، ج 5، ص 166. ↑ ابن الجوزي، مرآة الزمان في تاريخ الأعيان، ج 5، ص 166. ↑ البخاري، سرّ السلسلة العلوية، ص 34. ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 281. ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 281. ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 281. ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 281. ↑ حالك الشعر: أي شديد السواد. ↑ جعد: من صفات الشعر: إذا كان فيه التواء وقبض. ↑ الأنزع: هو الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته. ↑ الخال: شامة في البدن، ويغلب على شامة الخدّ ↑ خيلان: جمع خال وهي الشامة ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 281. ↑ المفيد، الاختصاص، ص 203. ↑ الطوسي، رجال الكشي، ص 121. ↑ المجلسي، بحار الأنوار، ج 47، ص 61. ↑ مغنية، الإمام الصادق ، ص 47. ↑ مغنية، الإمام جعفر الصادق، ص 46. ↑ الأتابكيّ، النجوم الزاهرة، ج 5، ص 176. ↑ ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج 1، ص 32. ↑ مغنية، الإمام جعفر الصادق، ص 48. ↑ مغنية، الإمام جعفر الصادق، ص 49. ↑ القندوزي الحنفي، ينابيع المودة، ص 457. ↑ الطبرسي، إعلام الورى، ص 271. ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 280. ↑ وهو محمّد بن سليمان بن عليّ بن عبد اللّه بن عبّاس، وليّ إمارة البصرة في عهد المهديّ وهارون، توفّي سنة ثلاث وسبعين ومائة،الذهبي، سير أعلام النبلاء، ج 8، ص 240. ↑ الطبري، دلائل الإمامة، ص 290. ↑ ابن طاووس، مهج الدعوات، ص 247. ↑ القرشي، حياة الإمام موسى بن جعفر، ج 1، ص 412. ↑ الشبلنجي، نور الأبصار، ص 133. ↑ المفيد، الإرشاد، ص 304. ↑ الطبرسي، إعلام الورى، ص 271. ↑ الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 157. ↑ الدنيوري، المعارف، ص 256. ↑ الطبري، دلائل الإمامة، ص 111. ↑ المفيد، الإرشاد، ص304. ↑ ابن طاووس، مهج الدعوات، ص 247. ↑ المفيد، الإرشاد، ج 2، ص 209. ↑ المجلسي، بحار الأنوار، ج 47، ص 254. ↑ الحر العاملي، وسائل الشيعة، ج 3، ص 17. ↑ الكليني، الكافي، ج 4، ص 87. ↑ الحميري، قرب الإسناد، ص 39 - 40. ↑ القصص: 5. ↑ الكليني، الكافي، ج 1، ص 306. ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 277. ↑ الدمشقي، زهرة المقول، ص 73. ↑ العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 104. ↑ حيدر، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، ج 1، ص 70. ↑ المزي، تهذيب الكمال، ج 5، ص 79. ↑ العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج 2، ص 88. ↑ الجاحظ، رسائل الجاحظ، ص 106. ↑ ابن حجر الهيثمي، الصواعق المحرقة، ج 2، ص 586. ↑ الشهرستاني، الملل والنحل، ج 1، ص 161. ↑ حيدر، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة، ج 1، ص 62. ↑ الذهبي، تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 157. ↑ فنسك، دائرة المعارف الإسلامية، ج 12، ص 58. ↑ لجنة التأليف، أعلام الهداية، ج 8، ص 48. ↑ الكليني، أصول الكافي، ج 1، ص 203. ↑ الكليني، الكافي، ج 1، ص 307.> ↑ الحر العاملي، إثبات الهداة بالنصوص والمعجزات، ج 4، ص 131. ↑ الذهبي، ميزان الاعتدال، ج 1، ص 105. ↑ ابن الأثير، الكامل في التاريخ، ج 5، ص 160. ↑ المرتضى، أمالي المرتضى، ج 1، ص 284. ↑ الشيرازي، المجالس المؤيّديّة، ص 377. ↑ الأعراف: 145. ↑ الزخرف:63. ↑ النحل: 89. ↑ الجن: 28. ↑ ابن شهرآشوب، مناقب آل أبي طالب، ج 4، ص 262-263. ↑ الرقي: جمع رقية، وهي ما يعوّذ به الصبيان من الحمّى والصرع وغيرهما. ↑ القمر: 48-49. ↑ الصدوق، التوحيد، ص 382. ↑ الطبرسي، الاحتجاج، ج 2، ص 116-117. ↑ الطبرسي، الاحتجاج، ج 2، ص 102. ↑ التوبة: 29. ↑ التوبة: 60 . ↑ الطبرسي، الاحتجاج، ج 2، ص 188-122. ↑ البقرة: 3. ↑ البحراني، البرهان في تفسير القرآن، ج 1، ص 124. ↑ النساء: 59. ↑ صادقي الطهراني، الفرقان في تفسير القرآن بالقرآن، ج 7، ص 144. ↑ الفجر: 27 - 30 . ↑ الكليني، الكافي، ج 3، ص 127-128. ↑ الكليني، الكافي، ج 1، ص 33. ↑ أي أبى وتكبّر ولم يقبل. ↑ أى للدنيا لا للآخرة. ↑ الحر العاملي، الفصول المهمة في أصول الأئمة (تكملة الوسائل)، ج 1، ص 609 -610. ↑ الحميري، الجعفريات، ص 72. ↑ الجفر - بفتح الجيم وسكون الفاء المهملة - : هو الجلد، وكان السائد في تلك العصور أنهم يكتبون على الجلود والعظام والخزف، وما شاكل ذلك لقلّة القرطاس.
رأیکم